止于至善是什么意思？止于至善的理解

《礼记·大学》开篇写道：“大学之道，明明有德，亲民（与‘新’人交流），以终为始。在终极善中。” ”，但大多数上过大学的人应该都听说过。

而“止于完美”现在也被收录进了今天的成语词典，解释为“处于最完美的状态”。

这个解释已经存在很久了，但其实问题很大。

正确的解释其实很简单，告诫我们要“向善”。

但这在历史上一直被误解。

在善恶两条路中，做出根本的选择

“止于至善”只是建议我们在生活中要明确“立善的目标”、“择善而行”、“择善而固”，只有这样我们才能自觉“改变邪恶”。由此，您可以对自己的人生目标做出最基本的道德选择。

这就是“止于最佳”的代名词

让我们在这里分解一下。

什么是“大学之路”？

所谓的“大学之路”是探索所有知识、技能和学科共有的根本途径。换一种说法，也可以称为“大成之道”。 ，人生的根本真理。

与“小学”相比，“大学”是指先秦时期的特定学科、知识或技能。这有点类似于我们今天所说的“一般知识”和“专业”研究之间的区别。

各种“小学”的成绩自然有共同点，对这种共同点的认知就是所谓的“大学”。

什么是“明明德”和“新民”？我们对“止于最好”的误解是什么？

《大学》第一章据说是孔子的弟子曾子所著，后几章则通过引用经典经典来阐释曾子对这一章的深刻理解。

那么，什么是“大学之路”？本章开头指出了三个重点：1）明明德2）新民3）止于完美。

孟子这句话是对“明明德”最好的评语

所谓“明明德”，前“明”动词，后“明”形容词，前“明”意为“知识、理解”，后“明”意为“光明”。孔孟的儒家（荀子有一些不同的意见）认为，人性本善，所以道德本就正直正直，却在后天受骗。正因为如此，需要重新认识，所以每个人都需要“光明磊落”。

“亲民”应误为“新民”。所谓“新人”，就是创新人。一个人在能够“光明磊落”，懂得不断创新自己之后，就应该崛起成为领导者，成为所谓的“圣人”，为“更新民生”、改变社会做事。

因此，“止于完美”自然应指追求完美。它指的是《易经》中所说的“天健君子自强不息”的一种精神，即树立一种对完美、至善的永无止境的追求。这并不意味着“处于最完美的状态”，因为那是不可能的，不可能的。

就连方家也一直误解“止于最好”的解释！

因此，对于“止于至善”的“止”，我们一直存在一些误解。例如：

郑玄评论道：“停下来就是在自己的地方。”孔英大树说：“止于至善，即言大学之道。止于至善。”朱棣道：“止​​步于此，非此即彼。搬迁之意。至臻至善，那当然是极致。”鲁迅《黄花节杂情》：“革命无止境，世间若有‘止于至善’的东西，这世界也会同时冻结。”

我总觉得郑玄、孔英达、朱熹、鲁迅对“止于至善”的理解稍有偏差，不清晰、不快乐。

《大学》第四章原文是解释“止于至善”，这本身就是最权威的解释

其实《大学》第四章原文已经说明曾子亲口听说过孔子的教育，他对“止于至善”的经历和理解大概是最忠实的原文是通过对《诗经》中诗句的理解阐述而发展起来的：

以上四段的最后两段以《周文王》为例，描述了一个“至善至美”的人格形象，简要概括了修身正气的过程。如学习，如琢磨，如磨”。

以上四段的前两段指出，“邦集”再大，本质上都是人们居住的地方（“支支”），就像“黄鸟”栖息在“山头”一样角落”。正因为如此，每个人都应该有一个住的地方。善治是物质的，“极善”也是“止”，但它是精神的。周文王在做事上将“济、习、敬”三德（坚、平、敬）“止”，从而形成了“沐沐”的风格。这就是所谓的“穆穆文王，虞姬喜景芝！”这里的“喻”是“子”，“喻集西景志”意为“在集、席、景尚安之”。曾子接着解释说，统治者应该追求仁慈。臣民应追求忠诚；儿子要孝顺；父亲应该追求慈爱；

“止”其实就是“决心”，“止于完美”就是“以完美为目标”

由此可见，对“止于完美”的准确理解应该意味着“完美”的境界是目标、标准、尺度。通俗地说，这就是所谓的“决心”，而是远大的志向。既然志向足够大，自然会成为“大人”，而不是“小人物”，所以这就是成为大人的“大学”。

只有这样理解“止于至善”，将“止”理解为“决心”或“设定目标”，我们才能很容易地理解下面“知而终”的含义。

所谓“知而后安”，就是只有真正认清了自己应该追求的目标，内心才会趋于稳定。如果把“停”解释为郑玄和孔英达所想的“在自己的地方，在”，似乎并没有错，但我们总觉得隔着一层面纱，有一种迷茫。

另外，“至善”不能简单解释为“完美状态”，因为“至善”也是动词，“至善”本义应解释为“通向善”和“走向善”。 ”，所以“to stop” “To be best” 应该被解释为“be good 的目标”。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅出于传播更多信息之目的。如果作者信息标注有误，请尽快联系我们修改或删除，谢谢。